松田認為，馬克宏應該知道先前的那番言論是稍有失言。

立刻點擊免費加入會員。（中央社）香港工程師學會昨天（21日）與中國工程師聯合體簽署資格互認協議，並分別與廣東省土木建築學會及廣東省岩土力學與工程學會簽署資格互認意向書，將允許兩地相關工程師可在當地執業。

香港工程師學會會長卜國明在論壇表示，根據去年4月發表的人才調查顯示，業界將出現兩成空缺。卜國明建議當局可精簡人才審批流程，引進新科技、工藝和物料，長遠要推廣STEAM（Science、Technology、Engineering、Art、Mathematics）教育，培育年輕一代。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。卜國明說，機電工程界去年已與廣東省電機工程學會完成資格互認，因應北部都會區、交椅洲人工島等基建項目陸續展開，涉及填海、土地開發等工程，希望先就土木和岩土工程師的專業進行互認，但暫時未能估算經協議赴港工作的中國大陸工程師人數卜國明說，機電工程界去年已與廣東省電機工程學會完成資格互認，因應北部都會區、交椅洲人工島等基建項目陸續展開，涉及填海、土地開發等工程，希望先就土木和岩土工程師的專業進行互認，但暫時未能估算經協議赴港工作的中國大陸工程師人數。

香港工程師學會會長卜國明在論壇表示，根據去年4月發表的人才調查顯示，業界將出現兩成空缺。立刻點擊免費加入會員。因為中亞傳統上是俄羅斯的勢力範圍。

另外，五國有三國和中國接壤，又是穆斯林國家，對中國的邊疆安全帶來很大隱患。如果五國經濟今後高度依賴中國，以它們所處的地理位置，其所產生的地緣政治意義不容小覷。對什麼是穩定、繁榮、和諧和聯通，習在講話中作了界定，並指將從八個方面進行推進，分別是加強機制建設、拓展經貿關係、深化互聯互通、大能源合作、提升發展能力、加強文明對話、維護地區和平。從地緣政治的角度看，如果中國通過合作機制的建設以及強化經貿、交通、人文、反恐等的聯繫和合作，中國就將打通從西北，經中亞、中東，再到歐洲的陸路通道，歐亞連成一個板塊，從而破解美國對中國從海上的戰略圍堵。

比起同歐洲的經貿關係，糧食特別是能源在戰時對中國更加重要。從習的主旨講話來看，中國要將同中亞的關係發展成為「守望相助、共同發展、普遍安全、世代友好的中國－中亞命運共同體」，這也符合其一貫外交理念。

（3）峰會框架內的多邊合作文件，包括峰會宣言和八個諒解備忘錄。俄羅斯自顧不暇，對中國深入中亞開綠燈 中國看到中亞五國的戰略重要性，俄羅斯和美國亦能看到這一點。二是以中國為一方，以中亞五國為另一方的領導人會談，習近平作了一個主旨講話，會後雙方共同發表了「中國－中亞峰會西安宣言」，中方還單獨發布峰會成果清單，盤點了峰會取得的具體成果。美國前不久國務卿布林肯（Antony Blinken）也去了一趟中亞，同五國舉行了會議。

所以中國必須從戰略和安全上搞好和它們的關係。在西向戰略中，中亞、中東是兩個連結點，尤其中亞五國的地理位置很關鍵。由此來看，中國舉辦這次峰會收獲還是頗豐的，同中亞五國的合作幾乎全方位。如果中美關係在最極端的情況下經貿完全斷掉，必須確保中歐經貿的暢通。

地緣政治意義不容小覷 儘管中國和中亞五國的全方位合作，現在還多停留在平台機制的搭建以及達成諒解備忘錄上，但務虛的下一步就是務實。通過和五國的深度經濟、政治和安全合作，將五國綁在中國的發展車輪上，讓中國的勢力和影響力深入中亞，中國基本能做到高枕無憂。

從這一外交理念和目標出發，中國主張中亞成為一個「穩定、繁榮、和諧、聯通」的中亞。西向戰略也包括歐洲在內，這主要出於兩方面的考慮，即經貿，糧食和能源。

但美國的力度不足，缺乏有效的經濟工具，強化同中亞的軍事合作，又會觸碰俄羅斯的利益。文：鄧聿文（政治評論員，獨立學者，中國戰略分析智庫研究員兼中國戰略分析雜誌共同主編） 已經落幕的中國－中亞峰會和在日本廣島舉行的G7會議時間存在重疊，西方媒體很多把它解讀成中國是要借中亞峰會對抗G7，其實，這只是時間巧合而已，從中亞五國的份量及在世界所處的地位和發揮的作用看，根本不能和除美國之外的其他六個西方大國相提並論，故而談不上中國要和G7打擂台。中國強化同中亞的合作和聯繫，目的是想通過深化雙方的政治互信、經貿和安全上的合作，確保中國的周邊安全，讓中亞成為中國穩定的後方文：洪子偉（中研院歐美所副研究員、史丹佛大學行為科學高等研究中心研究員） 為何封建帝王與當代獨裁者，不論右派蔣介石、朴正熙或左派金日成、習近平，皆如此癡迷儒家？為何當代中國知識份子，不論自由派胡適或社會主義陳獨秀，卻齊聲批判它？比起馬克思（Karl Marx），儒家更影響了習近平的國家意識形態。人類約一半女性，但儒家性別歧視與多元包容依舊衝突。但何謂失德卻常由侵略國單方認定。

願接受中央文明的蠻族，可變成「自己人」並使帝國擴張。造假與彼此監視，反成儒家實際遺產。

其主要優點在強調修養個人道德以符合社會角色：要求統治階級道德自律，可避免殘酷與腐敗統治。相較殘酷統治，儒家的「仁」似乎是理想政治典範。

美國哲學家杜威（John Dewey）更主張民主與科學本互相支持，科學的批判精神與獨立思考乃民主的必要條件。《春秋公羊》主張對嚴重的不義不應漠視（如報殺親血債）。

反之，討伐外蠻並將之同化（assimilation）就成了皇帝績效考核。而社會成員彼此監視的道德壓力，更被魯迅批評為禮教吃人。宋明理學「存天理滅人欲」更違人性，當統治者做不到就只好造假。要求百姓培養道德、不行偷盜則可降低治理成本。

此外，《孟子》也鼓勵百姓發動戰爭消滅殘暴君主。希冀改革儒家思想以適應民主社會，與改良纏足以相容於女性主義同樣困難。

陳獨秀批判儒家之荒謬與壓迫，非空穴來風。儒家能在封建歷史中存活茁壯，乃因經過千年磨合，已是最適應極權統治的最佳化（optimized）理論。

同時慷納稅人之慨贊助海內外儒學（金援香港新亞書院、孔孟學會無償使用國有財產、大學量產儒學碩博士等）。台灣民主化後儒學式微，反觀中國極權崛起後廣設孔子學院。

一方面，藉修身以成聖（道德無瑕不會犯錯者）雖富宗教理想卻陳義過高、不切實際。五四運動後的自由派、左派與保守派知青三分天下，但僅保守派捍衛傳統價值並於1921年後發展出「新儒家」。儒家強調仁，但也支持復讎與戰爭。千年來在不同政治環境發展出先秦儒家、朝鮮理學、江戶朱子學、新儒家等眾多版本。

表面看似理想，惟考試科目侷限儒家經典，而非實際治理知識（財稅、治水、農業等科學）使篩選到的不是優秀技術官僚，反是最附和皇帝意識形態者。陳獨秀以袁世凱和張勳復辟獨尊儒術，批判「孔教與帝制有不可離散之因緣」乃今世「文明進化之大阻力也」。

儒家與民主之負相關，不言可喻。2015年新儒家蔣慶〈只有儒家能安頓女性〉強調男女有不同自然與社會屬性，故「做好女兒、好母親、好妻子是女性自然屬性與家庭屬性的必然要求。

不正視儒家與科學的根本矛盾，新儒家永遠開不出民主。從保守走向極端倫理觀 雖與民主、科學無緣，但儒家「倫理」卻更孱弱。

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